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商品訊息描述















  • 《梵華樓藏寶?唐卡》Sacrificial Vessels in the Sanctuary of Buddhist Essence



    梵華樓為北京紫禁城內一處重要藏傳佛教神殿,至今保持著乾隆時期原貌,建築完好、文物陳設齊整,是清宮佛堂中一種重要模式。現存文物有佛像、唐卡、法器、佛塔等1058件,以六品佛樓的形式把顯宗、密宗四部祭祀的壇場完整地表現出來,是研究清代宮廷藏傳佛教文化形態的標本。梵華樓是至今保存最完好的清宮廷佛堂,現存文物一千零五十八件,包括了佛像、唐卡、法器、佛塔諸多文物,以六品佛樓的形式把顯宗、密宗四部祭祀的壇場完整的表現出來。這種獨特的建築形式,目前看是國內僅存的,是清代內地藏傳佛教的重要文化遺存。從建築到文物構成一個凝固的歷史空間,使得二百多年前的歷史形態得以完整保留,是研究清代宮廷藏傳佛教文化形態的標本。對於清代漢藏佛教文化藝術交流研究、清代的民族與宗教關係研究亦有重要意義。








    而我們今天習稱的「唐卡」是藏語的譯音,指各種質地的卷軸畫,主要畫在布面上,用綢緞裝裱,色澤亮麗,流光溢彩,具有鮮明的藏族藝術特色,是西藏佛教繪畫藝術中的重要組成部分。梵華樓中珍藏眾多藏傳佛教文物中,唐卡是其重要內容。在清代宮廷檔案裡沒有見到「唐卡」的叫法,而是稱之為「畫像佛」。根據唐卡的使用方式又分為「畫像」與「掛像」兩類,「畫像」平時不掛,收供在佛堂的箱櫃中;「掛像」長期掛在佛堂壁上。掛像唐卡按牆壁尺寸訂製,只縫錦緞窄邊,不留天地,不裝畫軸,畫幅覆蓋整個壁面,近似於壁畫。北京、承德等地的清代皇家寺廟殿堂內繪飾的壁畫很少,在需要畫壁畫處懸掛這種壁畫式唐卡,是宮廷唐卡的獨特形式。梵華樓內懸掛的唐卡就是「掛像」。






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    本套書共分四冊:兩冊佛像、一冊唐卡、一冊供器,完整呈現梵華樓之珍藏,提供研究「藏傳佛教」人士最珍貴的資料圖冊。












    梵華樓藏寶?唐卡-目錄導覽說明





    • 梵華樓供器珍藏 5








      一 釋迦牟尼源流畫像 15








      二 宗喀巴源流畫像與說帖 49






      口碑

      三 六品佛畫像與說帖 77








      一室般若品畫像 78




      二室無上陽體根本品畫像 88




      三室無上陰體根本品畫像 98




      四室瑜伽根本品畫像 110




      五室德行根本品畫像 120




      六室功行根本品畫像 130








      四 六品護法神?畫像與說帖 141








      一室般若品畫像 142


      首選

      二室無上陽體根本品畫像 162




      三室無上陰體根本品畫像 182




      四室瑜伽根本品畫像 202




      五室德行根本品畫像 222




      六室功行根本品畫像 242








      五 護法神畫像 263








      六 佛像墨線圖 279








      六品佛墨線圖 280




      六品護法神墨線圖 316
      網友開箱介紹







      七 圖版索引 353






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    【序言】








    梵華樓唐卡珍藏/王家鵬








    梵華樓為紫禁城內一處重要的藏傳佛教神殿,位於紫禁城甯壽宮內東北隅,是甯壽宮區建築群內的一座佛堂建築。是紫禁城內一處重要的藏傳佛教神殿。至今仍基本保持著清代乾隆時期的原貌,建築完好,文物陳設齊整。乾隆三十七年(1772)始建,乾隆四十一年(1776)建成,清代稱之為「妙吉祥大寶樓」、「六品佛樓」,是清宮廷佛堂中一種重要模式。與此樓相同的佛堂,京內外共有八座:長春園含經堂梵香樓、承德避暑山莊珠源寺眾香樓、承德普陀宗乘寺大紅台西群樓,須彌福壽寺妙高莊嚴西群樓。紫禁城中有四座:梵華樓、寶相樓、慧曜樓、淡遠樓。現在只有梵華樓保存最完好,現存文物一千零五十八件,包括了佛像、唐卡、法器、佛塔諸多文物,以六品佛樓的形式把顯宗、密宗四部祭祀的壇場完整的表現出來。這種獨特的建築形式,目前看是國內僅存的,是清代內地藏傳佛教的重要文化遺存。從建築到文物構成一個凝固的歷史空間,使得二百多年前的歷史形態得以完整保留,是研究清代宮廷藏傳佛教文化形態的標本。對於清代漢藏佛教文化藝術交流研究、清代的民族與宗教關係研究亦有重要意義。








    我們今天習稱的「唐卡」是藏語的譯音,指各種質地的卷軸畫,主要畫在布面上,用綢緞裝裱,色澤亮麗,流光溢彩,具有鮮明的藏族藝術特色,是西藏佛教繪畫藝術中的重要組成部分。梵華樓中珍藏眾多藏傳佛教文物中,唐卡是其重要內容。在清代宮廷檔案裡沒有見到「唐卡」的叫法,而是稱之為「畫像佛」。根據唐卡的使用方式又分為「畫像」與「掛像」兩類,「畫像」平時不掛,收供在佛堂的箱櫃中;「掛像」長期掛在佛堂壁上。掛像唐卡按牆壁尺寸訂製,只縫錦緞窄邊,不留天地,不裝畫軸,畫幅覆蓋整個壁面,近似於壁畫。北京、承德等地的清代皇家寺廟殿堂內繪飾的壁畫很少,在需要畫壁畫處懸掛這種壁畫式唐卡,是宮廷唐卡的獨特形式。梵華樓內懸掛的唐卡就是「掛像」。清代宮廷檔案《活計檔》中記載有:






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    太監胡世杰交五輩達賴喇嘛掛像一軸,畫像達賴喇嘛一軸。傳旨將畫像喇嘛照掛像喇嘛一樣成做。太監胡世杰交黃素片金邊、紅黃片金牙子畫像釋迦佛一軸,羅漢四軸,隨紫檀木描金軸頭,傳旨照大邊添黃素片金包首,照吉雲樓收供佛像一樣寫四樣字白綾簽,得時歸入吉雲樓佛像箱內。








    故宮所藏的唐卡大部分是收藏在箱櫃中的「畫像」,所以至今大多品相完好,色澤如新。如佛日樓佛堂供案前有兩個箱子,是專供存放唐卡的,其中曾收藏著一百多幅「畫像」唐卡。而長期掛在佛堂中的唐卡,有些至今仍保持著原初的狀態,給我們留下了寶貴的歷史資訊,對瞭解清代宮廷藏傳佛堂內佛像的組合配置,提供了重要的實物依據。








    梵華樓內唐卡即按建築格局,依據房間內壁寬窄高矮尺度繪製。梵華樓上下兩層,內七開間,明間以外的六室,代表藏傳佛教修行的六個部分,清代宮廷稱之為「六品佛樓」。六室由西向東依次是:一室般若品、二室無上陽體根本品、三室無上陰體根本品,四室瑜伽根本品、五室德行根本品、六室功行根本品。室內按照藏傳佛教顯宗即般若品;密宗四部中事部即功行根本品;行部即德行根本品;瑜伽部即瑜伽根本品;無上瑜伽部分為兩品,即無上陽體根本品、無上陰體根本品,合計為六品,按此供設佛塔、佛像、畫像、供器、法器。樓上六室供六品銅佛,每室北壁掛畫像唐卡一幅,上彩繪九尊六品佛,共計五十四尊六品佛。樓下六室正中供琺瑯大佛塔,北、西、東三面牆上掛畫像唐卡三幅,每幅畫像繪三位護法神,以北壁正中者為主神,左右八位為伴神,每室九位護法神。樓下六室總計十八幅唐卡,共計五十四尊護法神。








    梵華樓樓下明間為釋迦牟尼佛堂,室內正中供旃檀佛銅立像,高210公分,是紫禁城佛堂中最高大的一尊銅佛像。環旃檀佛北、西、東三面牆掛供釋迦牟尼源流本生故事畫像九幅,每面牆掛三幅畫像,聯裱為一大幅。清代宮廷檔案中稱這一組畫像為「釋迦牟尼源流」。畫像內容源於《菩薩本生如意藤》(簡稱《如意藤》)一書,作者是12世紀喀什米爾詩人迦濕彌多(Kesmendra)用優美的詩歌體撰寫。13世紀後由藏族翻譯家譯成藏文流傳,藏文譯者是13世紀的藏族大譯師雄頓.多吉堅贊。《菩薩本生如意藤》全書共一百零八品,又稱《釋迦牟尼佛百行傳》。作者集錄其他經論中的本生故事,內容是釋迦牟尼佛向弟子們講述他前七世曾為國王、婆羅門、商人、動物,行善積德利益眾生的故事。闡明佛教濟世度人的教義,講釋迦牟尼修「六度行」的故事。《菩薩本生如意藤》故事題材在西藏十分流行,許多寺院都有佛本生故事壁畫、唐卡流傳。








    梵華樓〈釋迦牟尼源流〉畫幅正中繪釋迦牟尼佛坐像,環繞釋迦佛四周,描述一百零八品佛本生故事。故事內容複雜人物眾多,情節曲折跌宕起伏,有的故事內容簡單,有的則故事冗長,枝蔓繁多,畫家把複雜的文字轉換成圖像,選取最典型的情節,巧妙地分布在各個畫面上。每品故事之間,以山石樹木、建築等景物為分界,分割自然疏密有致。雖人物眾多,場景多變,但能和諧安置在一個畫幅中,經營布置井然有序,線條繁密而層次分明。畫幅採用了中心式與回環式相結合的構圖方法,刻畫出生動的人物姿態,衣紋飄帶轉折自如,與典型的西藏唐卡藝術風格不同之處,在構圖上顯得更為舒朗空闊。在場景的描繪上,大量採用國畫青綠山水技法,飛瀑流泉蜿蜒曲折,花草樹木多姿多彩,山石皴擦堅實有力。人物服飾為漢地與西藏式樣的雜糅。所繪建築是比例準確的清代官式建築,反映了清宮廷中正殿畫佛處畫師漢藏結合的鮮明藝術風格。








    梵華樓樓上明間為宗喀巴佛堂,供奉西藏佛教格魯派(黃教)祖師宗喀巴木雕金漆座像。北、西、東三面牆掛三幅宗喀巴傳記畫像,清宮檔案稱之為「宗喀巴源流」。宗喀巴(1357-1419)本名洛桑扎巴,生於青海湟中,藏語稱湟中地區為宗喀,故尊稱為宗喀巴,他幼年時從曲吉頓珠仁欽出家,學習顯密教法九年,十六歲赴藏深造,先後在前後藏投名師求法,對五論、五明、顯密教造詣精深。1409年在拉薩創辦大祈願法會,同年在拉薩東達孜縣建甘丹寺,逐漸形成西藏佛教格魯教派。這三幅宗喀巴源流大畫像,中心位置畫宗喀巴肖像,周圍以散點透視的方法,畫眾多小畫面,三幅宗喀巴源流畫像中心位置畫宗喀巴肖像,周圍以散點透視的方法,畫眾多小畫面,畫面之間用白色卷草紋,綠樹、山石自然分割,每一小畫面或幾幅小畫面,表述一段宗喀巴傳記故事。小畫面的內容多為是大師端坐中央講經說法,弟子圍坐聽經學法,背景是寺院建築與青山綠水,生動描繪了宗喀巴一生弘法的事蹟。由於畫面沒有文字題記,畫面內容目前尚難全部確認,只能辨識部分內容。








    繪製這些畫像唐卡的畫師是何人呢,我們在清宮檔案中尋覓到有關記載:   




    乾隆三十九年,九月三十日,太監胡世杰傳旨:中正殿畫佛處現畫熱河、寶諦寺文殊菩薩源流十三軸,並梵華樓安供六根本佛像三十軸,得時著造辦處托裱,欽此。 乾隆三十九年,初八日,太監胡世杰交宗喀巴源流三張,門斗二張,畫像根本佛六張(梵華樓樓上,原注)。畫像十八張,門洞紅積護法一張(梵華樓下)傳旨:著照慧曜樓現供畫像一樣鑲紅洋錦邊,先挑錦呈覽欽此。於四十年四月初四日,員外郎四德、庫掌五德、筆帖式福慶為鑲做新建梵華樓上下六品佛護法並宗喀巴源流等掛像佛三十軸,挑得內庫紅洋錦八匹,持進交太監胡世杰呈覽奉旨:准用,欽此。








    中正殿全稱為「中正殿念經處」,成立於康熙三十六年(1697),是清代宮廷內專門管理藏傳佛教事物的機構,負責操辦宮廷內喇嘛念經、祭祀等佛事活動。清宮廷在紫禁城內及皇家園囿內修建了眾多藏傳佛教殿堂,每座佛殿都要供設大量佛像、佛畫、法器、供器,辦造佛像也是中正殿的主要任務。「中正殿畫佛處」就是其屬下負責繪畫佛像的部門。畫佛處中有畫佛喇嘛多名,按照皇帝旨意繪畫佛像。由從文物檔案中偶然出現的名字看是藏族、蒙族喇嘛畫師,如故宮所藏佛像唐卡題記與檔案中記載:   




    乾隆五十一年十二月二十六日,中正殿畫佛達喇嘛紮克巴多爾濟恭進利益畫像吉祥天母。




    著首領尹國泰交畫佛喇嘛阿旺嘉穆錯繪畫慧曜樓安供佛像三十軸,太監厄魯里交御容佛像一張,中正殿畫佛喇嘛西拉畫。








    由名字可以看出「扎克巴多爾濟」、「阿旺嘉穆錯」、「西拉」是藏、蒙民族的喇嘛畫師,副達喇嘛扎克巴多爾濟地位較高,可能是當時畫佛處的主持人。同時還有其他宮廷畫師和外國的西洋畫師也參與宮廷唐卡的繪製。梵華樓畫像唐卡是中正殿畫佛處喇嘛畫師遵照乾隆皇帝的指示,按照紫禁城內的另一處六品佛樓慧曜樓畫像內容、規格繪製裝裱的唐卡。




    梵華樓共計掛供繪畫佛像四十二幅,其中有成堂的佛祖釋迦牟尼源流組畫,教祖宗喀巴源流組畫;繪畫了五十四尊六品佛主尊像,五十四尊六品護法神像,以及四尊單幅的護法神像,在這狹窄的建築空間中,集合了藏傳佛教供奉的顯密教主要神像,體現出其神系龐大,形象豐富多彩的特點。諸佛菩薩的部位都有周密設計,層次分明排列謹嚴。同時在上下十二室門斗上貼有說語,藍色磁青紙泥金字,漢滿蒙藏四種文字說明,記載每品佛門供奉佛像名稱、所依經典,共計二十四張,清宮檔案記載了說語的來歷:








    乾隆四十一年,十二月初九日,員外郎四德、庫掌五德來說,太監常甯傳旨:著金會同董五經將甯壽宮梵華樓上、樓下六品佛門十二座照慧曜樓門斗上現貼磁青紙四樣泥金字說語一樣辦寫二十四張,其紙向懋勤殿用,其漢字著翰林寫。其餘三樣字交章嘉胡土克圖辦寫。欽此。......將護法掛軸分位,著按假門筒,上邊貼四樣字佛說。








    不僅佛像供設嚴整,還要加上四種文字的說明,我們可以想見,乾隆皇帝如此精心之意,是想以此表達出他對宮廷佛堂法脈正統、法相莊嚴的虔敬追求,對藏傳佛教教理的深刻理解虔誠修法的態度。四種文字的說語,也正好成為我們今天研究梵華樓建築格局、神像配置的關鍵材料。梵華樓的佛像、畫像,將顯宗密宗造像集於一體,塑造出藏傳佛教諸佛菩薩護法的各種形象,紀年準確,系統完整,充分顯示出清代宮廷佛堂不同於民間寺院的鮮明特點,對於藏傳佛教圖像學研究,佛像、唐卡藝術研究,都有著重要的參考價值。




















    語言:中文繁體
    規格:平裝
    分級:普級
    開數:25開15*21cm
    頁數:360

    出版地:台灣













商品訊息特點









  • 作者:故宮博物院編

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  • 出版社:藝術家

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    功能說明





  • 出版日:2015/9/30








  • ISBN:9789862821640




  • 語言:中文繁體




  • 適讀年齡:全齡適讀








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(中央社記者吳琬婷台北10日電)紀錄片「駭客滿街跑」以「偽紀錄片」的形式,模擬德國若出現可以辨識人臉、搜集個資的「超級智慧型眼鏡」,將對隱私、生活帶來什麼重大衝擊。

「公視主題之夜」將首播德國公共電視(ZDF)紀錄片「駭客滿街跑」。劇情描述一名發明家研發出一款「超級智慧型眼鏡」,能夠瞬間辨識人臉、透過網路掌握個資,該產品在媒體矚目下啟用,沒想到隨意檢測路上一名男子,竟意外揭露他的同性戀身分,害得他被公司解僱,理由是「在面試時說謊」,新科技帶來侵害隱私權的隱憂,使得社會掀起激烈論戰。

德國公共電視為求逼真,出動內部的專業記者、主持人參與演出,並於15個雜誌型節目、脫口秀及新聞節目中熱烈討論。儘管全為虛構情節,卻更加真切地呈現出某種「真實性」,反思新科技帶給人類的利與弊。

「駭客滿街跑」將於11月11日晚間10時在「公視主題之夜」播出。1051110

中國時報【林欣誼╱台北報導】

精靈寶可夢可以被收服在小小的寶貝球裡,符合質量守恆定律嗎?只能戰鬥3分鐘的超人力霸王,來得及拯救地球嗎?日本作家柳田理科雄以科學解釋動漫中奇幻現象的《空想科學讀本》暢銷日、台,近日他首度訪台,暢談20年的寫作生涯。

55歲的柳田穿著自備的白色科學家袍,一派溫和大叔的模樣,他笑說1961年出生那年,全世界第一個太空人登上太空,爸爸為了讚頌科學的力量,便把他名字取為「理科雄」,他果真從小喜愛觀察動物、天文,但考上東京大學理科1類後,發現自己更熱中孩童教育,中途輟學創業開辦補習班「天下無敵塾」。

不料後來補習班生意日下,倒閉前夕,編輯朋友邀他把曾有的構想寫成書,「我一聽稿費有100萬日圓,二話不說就寫了。」1996年他推出第一本《空想科學讀本》一炮而紅,書中一本正經地把哥吉拉的身長與體重、假面騎士一瞬間變身,或宇宙戰艦大和號怎麼製造出動力等動漫裡的情節,用科學角度重新審視,系列至今已出版至18集,台灣自2003年逐本引進也大受歡迎。

「如果是看到充滿科學無限可能性的《原子小金剛》而會眼睛發亮的世代,就應該知道科學與夢想是一體兩面,絕不是對立概念。」這是柳田撰寫這些書籍的初衷,他笑說最高紀錄是把《七龍珠》漫畫看過10次,在家卡通不時得倒轉來回研究,惹得小孩抗議,「有一次在《名偵探柯南》50集看到某個有趣的點,為了搞清楚又花了3天從第1集看到50集。」

身為動漫迷的他曾和《進擊的巨人》作者諫山創合作,除了純粹的少女漫畫外他什麼漫畫都看,為此租了一間辦公室存放約4000本漫畫,他認為:「真正喜歡科學的人,從任何地方都可以延伸探索,不限於學校課程與考試。」他長年致力科學演講推廣,他針對中學生發行的科學刊物也回響熱烈,寫作的素材往往就來自學生們的提問。

他強調並非用「找碴」的態度看動漫,「畢竟動漫如果處處合理就變不好看了。」他總是一邊沉浸在閱讀的樂趣,一邊發現可探索的科學題材,他溫暖地說:「我最大快樂不是解釋出動漫中的不可思議現象,而是引起大家對科學的興趣!」

下面附上一則新聞讓大家了解時事

(中央社記者江明晏台北7日電)蘋果今年3月推出9.7吋iPad Pro,但iPad Air產品線至今已有2年沒有更新,消息傳出,2017年將有3款iPad Pro新品面世,火力全開,希望刺激萎縮的平板市場。

蘋果近期在9月與10月連續舉辦兩僅此一檔場發表會,分別端出iPhone 7與MacBook Pro新品,但新款iPad產品並沒有亮相。事實上,蘋果今年3月蘋果已推出全新的9.7吋iPad Pro,但iPad Air產品線至今已有2年沒有更新。

凱基證券分析師郭明錤曾爆料,2017年將有3款iPad Pro新品面世,除了對現有的12.9 吋和最新出版9.7吋版本升級外,還將新增一款10.5吋螢幕版本,瞄準企業、教育市場,並有望在2018 年為iPad Pro導入OLED螢幕。換言之,2017年將是iPad產品線全面爆發的一年。

不過,Stategy Analytics 報告指出,全球第3季iPad的市占率從去年同期的19.1%微升至19.9%;雖然市占提升,但銷量卻從990萬台年減至930萬台,且整體平板電腦市場有10%的萎縮。蘋果2017年火力全開,一次備足3個產品,能否成功點燃銷售,仍有待觀察。1051107

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